（文章摘自《美术与设计》年05期，限于篇幅，文中注释有省略。经赵利光老师授权转载，整理不易，再转载请注明来源）
作者：赵利光
赵利光，男，年首都师范大学美术学（书法方向）博士毕业，研究方向为文献与书法文化，中国书法家协会会员，在《中国书法》《文献》《美术与设计》《书法》等发表论文二十余篇，论文参加全国第十一届书学讨论会、第四届兰亭论坛等多次。
元人郑枃及其《衍极》考论
赵利光
据现存文献来看，记载郑枃信息的方志有四种，即明代何乔远《闽书》、《乾隆兴化府莆田县志》、《乾隆仙游县志》，以及《民国莆田县志》①，四本方志关于郑枃的记载详略微殊，诸本参校，补阙如下：郑枃，字子经，南宋宝章阁学士郑寅曾孙。与陈旅、刘有定为文字友。泰定初辟南安县儒学教谕。尝著《春秋解义》、《春秋表义》、《览古编次》、《夹漈余声乐府》、《衍极》五篇、《衍极记载》三篇。目前只有《衍极》存世，并录入《四库全书》，其中《学书次第图》和《书法源流图》两帙录入《御定佩文斋书画谱》，其它均已散佚。关于郑枃的生卒，史籍未载，传世文献只标注其活动于泰定年间。据其友人陈旅生卒及郑枃本人题名可基本确定其生卒大致范围。陈旅在其诗《送郑子经过霞城》中与郑枃以“弟兄”相称②，而陈旅出生于年，故郑枃生年大致限于此年附近；卒年则据《闽中金石略》所录郑枃至正三年所题“刘顺老题名”③，可推测到至正三年（）以后。
一、文献记“郑杓”之讹始于何时？
目前学界在引述郑杓时几乎都转引《美术丛书本》《中国书画全书本》和上海书画出版社《历代书法论文选》，三家版本都误称著者为“郑杓”，那么，文献何时开始把《衍极》作者误题为“郑杓”？
与郑枃同时代人记载已无法解决该问题。因为郑枃友人不呼其名，多以字尊称。如同郡陈旅称其“郑子经”；孟惟诚称之“子经高隐先生”；刘有定称之为“子经”（见下文）。所以这条线索已断。从版本学角度考察，明人陈继儒刻《宝颜堂秘笈》本《衍极》是关捩点。据笔者查阅从明代至民国期间，国家图书馆古籍部藏《衍极》19部（普通古籍11部，善本8部）；北大图书馆古籍部藏13部。因民国刻本都以清刻、抄本翻印，故除民国刻本和明清重复者，列简表如上：从目前掌握文献来看，把作者误标为“郑杓”的《衍极》版本有：明泰昌间绣水沈氏刻本（北大图书馆藏，索书号SB/.15/:19）、清李际期宛山堂刻本（国家图书馆藏，索书号：88）、清光绪间归安陆氏十万卷楼刻本（北大图书馆藏，索书号X/.17//C2:6-:7）、清翁同龢跋抄本（国家图书馆藏，索书号）、民国十一年上海文明书局石印本（北大图书馆藏，索书号X/.15/.1/C2）以及近人黄宾虹、邓实编《美术丛书》本等，其他征引该书误标“郑杓”者从略。鉴于此，实有厘清之必要。“郑杓”之讹应该不早于明末万历（—）期间。在《宝颜堂秘笈》刻本之前，如万历十六年和万历四十六年沈氏兄弟刻、校本都没有出错，元末明初陶宗仪《书史会要》、《说郛》在引述时也没出错。最早把“郑枃”误写为“郑杓”的是明万历泰昌（—）年间翻刻《宝颜堂秘笈》本《衍极》，陈氏《宝颜堂秘笈》在清初禁毁之后，后来清、民国传抄赓续者多参稽该本或杂糅诸家，疏于考究，以致以讹传讹。“枃”、“杓”一点之差，其义相去甚远。
二、历史本相：《衍极》作者为“郑枃”而非“郑杓”
在时人著述和版本学角度都无法解释时，只有借助其他资料方能解决该问题。郑枃家世藏书甚富，幸有本人鉴藏印记存世，可谓为其本人正名提供了最直接、最有利的证据。北宋富弼和曽肇的墨迹上钤有郑枃的书画鉴藏章。现藏台北故宫博物院的富弼《温柑帖》(如图1)起首纵列部分分别钤“衍极堂”、“陈继儒印”“郑枃子经”、“黄美之氏”、“子敬”和“众中”（或“众中主人”）诸印。同样，该院藏北宋曽肇《行复岁暮帖》钤有“子敬”半印、“衍极堂”、“郑枃”三印，此作品还刻入乾隆《三希堂法帖》，印章也依原样刻录①。徐邦达《古书画过眼要录》②和台北故宫博物院编《故宫历代法书全集》③均录两件法书并印记释文。下表释文均录自二书。因“子敬”、“衍极堂”与富弼《温柑帖》相同，于该帖只录“郑枃”一印，简表如下：
从这些法书上遗存的鉴藏印来看，郑枃有三方鉴藏印，依次为“奠枃”（即郑枃），“郑枃子经”和“衍极堂”。这几方印章，“衍极堂”和“郑枃子经”二印有些漶漫，但仔细辨验法书原迹，仍可读识，为方便审阅，笔者勾摹二印如上。
“陈继儒印”属明后期著名的文学家、书画家陈继儒。“黄美之氏”即明代锦衣卫黄琳，字美之，亦精于书画收藏。而剩下五方印皆与郑枃有关。“衍极堂”即郑枃的藏书印，《闽书》记载：“（郑枃）作衍极堂以藏其书”[1]，可见，此印属郑枃无疑。“郑枃子经”是郑枃的名字印。“众中”则为郑枃好友陈旅，《元史》有传。字众仲，也为莆田人,与京师马祖常、虞集游，经中书平章政事赵世延力荐，除国子助教。“子敬”印归属何人？笔者认为是郑枃的曾祖郑寅，字子敬，南宋著名藏书家。明代祁承《澹生堂藏书约》记载，“邯郸李献臣（北宋藏书家李淑，字献臣）所藏图籍五十六类，一千八百三十六部，两万三千三百八十六卷……，而莆田郑子敬家所藏书仍用七录，而卷帙不减于李。”[2]南宋陈振孙《直斋书录解题》记其《郑氏书目》分类法，“《郑氏书目》七卷，莆田郑寅子敬以所藏书为七录，曰经，曰史，曰子，曰艺，曰方技，曰文，曰类。”[3]可见郑氏藏书宏富，且以七目分类录其藏书。七录中艺术类包含书画之属，郑寅极有可能在其所藏书画上钤盖“子敬”鉴藏印，而郑枃“衍极堂”所藏书应该部分由郑寅所遗，同时也有先祖郑侨和郑樵流传的部分书画古器物。郑枃好友陈旅在未北上大都为官前曾与郑枃一起品书论画。明代偶桓《乾坤清气集》记载，陈旅为郑枃所藏海兽葡萄镜所赋诗，并录陈氏注：“予友莆田郑君子经家藏汉海兽葡萄镜，乃夹漈公（郑樵）故物也，予为赋此。”[4]可见郑枃所藏书画古器为祖辈家传是可信的。
厘清了印章归属问题后，再看曾肇和富弼手札上的“郑枃子经”及“郑枃”印文是“枃”字，而非“杓”字，尤以曾肇《行复岁暮帖》卷上“郑枃”之“枃”字十分清楚，此为证据一；除此之外，清嘉道年间金石学家冯登府曾中年游闽，辑所访福建历代石刻、碑铭为《闽中金石志》14卷。清末陈启仁历二十余年，行遍八闽名山胜迹，访拓唐宋元碑刻，收录自古至元代福建境内碑铭崖刻等为《闽中金石略》15卷，二人都依石刻原字著录郑枃与友人题名，其中陈氏《金石略》所记两处：一为“刘顺老题名（隶书，在石林西），至正三年癸未重九，福唐刘顺老偕子德生、懋生、愿生、恩生、志生为太祖拂尘，莆田郑枃，永阳梁诜同拜。”[5]一为“孟诚等题名（隶书，在石天北），赵州孟诚伯真、京口蒋天泽元用来游闽中之乌石山，莆田郑枃子经书石，广信章容元度勒字。”[5]二人曾看到郑枃等元人刻题名实物，题署也为“郑枃”而非“郑杓”，此为证据二；第三，从名与字关系看，古人名与字一般存在关联性，其义相同、相近或相反，“经”字《说文》：“经，织也。”[6]后来引申，作动词有治理、梳理之意。“枃”，《说文》无此字，《康熙字典》引曹魏初博士张揖《埤苍》：“凡织，先经，以枃梳丝使不乱。”①[7]可见“经”与“枃”字文义互涵，同有“梳理”含义，而“杓”字《说文》释为“枓柄”，与“经”字关系疏远。此为佐证。综合以上三点，《衍极》作者实为“郑枃”确凿无疑。
三、郑枃世系、家学与《衍极》之关系
当前研究对郑枃世系很少