摘要：肥胖与死亡率之间的关系的一个关键不确定性仍然是这种关系在生命过程中如何变化。先前的研究往往依赖于横断面设计，在调查时采用静态重量状态。这项研究追踪了一组个体，并采用了弗雷明翰心脏研究原始队列（-）中的终身体重指数信息。我们将重点放在首次调查时年龄小于45岁的受访者（n=），并评估与肥胖相关的死亡率风险在三个年龄组（45岁以下、45-59岁、60岁及以上）中的变化，以及人口构成如何影响这一模式。我们发现，与正常体重相比，肥胖相关的危险比在三个年龄组中降低，但这一模式受不同的肥胖发病年龄、参考组（正常体重）年龄不一致以及死亡率选择效应的影响。这些因素解释了肥胖症（45岁以前发病）对60岁以下死亡率的降低作用；60岁以后，有害影响仍在下降，但程度要小得多。然而，迟发性肥胖症与60岁以后的过度死亡风险没有显著关联。
2.高配偶价值与慢生活史策略之间的正相关受到性状遗传力的调节摘要：生命史理论——它考虑了在生物体生命过程中发生的环境因素对决定发育和行为模式的影响——已经被用来提供对各种个体差异的原因和解释。最近的研究将个体在配偶价值上的差异添加到了这个列表中，因此高配偶价值与慢生活史策略相关。目前的研究在两项研究中复制并进一步探讨了这种关系。与先前的研究一致，研究1证明了生活史策略和自我感知伴侣价值的一般评估之间的中度相关性。研究2扩展了这项调查，包括自我感知配偶价值的多因素评估，并提供证据表明，配偶价值和生活史策略之间的关系可能受到配偶价值性状遗传力的调节。具体而言，对于那些遗传力估计值最低的交配价值性状，交配价值与生活史策略之间的关系显著增强。结果解释和讨论方面的兼性校准进化的心理机制和条件行为策略。3.美国的种族/种族、母亲教育程度和婴儿死亡率摘要：本研究探讨了美国婴儿死亡率中种族/族裔教育差异的模式和解释。利用相关的出生和死亡数据（-），我们发现，虽然墨西哥裔美国人和白人受教育程度不同的婴儿死亡率相似，但受过大学教育的非裔美国妇女的婴儿每名活产婴儿的死亡率（比率=1.46）比高中或高中以下白人妇女的婴儿高3.1%。所有受教育程度的非裔美国妇女所生婴儿的高死亡率完全是由较短的妊娠期造成的。对全国青少年至成人健康纵向研究数据的补充分析表明，受过大学教育的非裔美国妇女在社会经济、环境、心理社会和健康方面与高中及以下学历的白人妇女相似。总之，这些结果表明非裔美国白人婴儿死亡率和社会经济，健康，以及教育水平的背景差异，表明生命过程中的社会经济劣势和压力过程在非裔美国人相对于白人的婴儿健康较差结果中的作用。4.历史上非裔美国人健康和财富的社会文化决定因素摘要：在这项研究中，我们通过生物考古学的方法研究了个体祖先和社会经济地位（SES）对历史上非洲裔美国人健康的影响。我们根据牙齿形态和棺材硬件成本估算祖先。我们包括名来自德克萨斯州达拉斯弗里德曼公墓的成年个体和名非洲和欧洲血统的个体进行比较。在年至年间，弗里德曼公墓是唯一一个为自由人及其后代开放的公墓。牙齿形态性状的线性判别分析（LDA）用于估计个体祖先。LDA结果然后用于Cox比例风险分析，以检查祖先是否影响死亡风险或SES。未发现祖先影响SES。然而，与人口普查死亡率数据分析的结果平行的是，非洲血统较多的人平均寿命较短，比欧洲血统较多的人死亡率更高。这一发现为这具历史上非洲裔美国人骨骼样本中的结构性暴力提供了证据。社会结构的负面影响体现在骨骼样本中，可以通过使用统计方法结合人们生活的文化背景信息来检测。5.关于体重指数和糖尿病，你的基因能（也不能）告诉你什么摘要：在流行病学和公共卫生研究中，体重指数（BMI）是衡量肥胖的常用指标。然而，BMI可能存在误报的问题，而且，由于它在生命过程中不断波动，它与糖尿病等疾病的关系很难测量。我们研究了实际BMI、高BMI的遗传倾向和糖尿病之间的关系，以更好地了解BMI多基因评分（PGS）是否比自我报告的BMI更能解释糖尿病的变异。我们使用了来自纵向健康和退休研究（-）的非西班牙裔白人成年人样本。结构方程模型被用来确定BMIPGS可以解释BMI的多少变化。然后，我们使用logistic回归模型（n=）研究基线时的糖尿病患病率，使用Cox回归模型（n=）研究随访24年的糖尿病发病率。我们观察到，虽然实际BMI和BMIPGS与糖尿病显著相关，但实际BMI比其基因对应物具有更强的相关性，并导致更好的模型性能。此外，实际BMI解释了基线和偶发糖尿病的更多变异，这可能表明实际BMI所捕获的不仅仅是预期的肥胖。生命伦理学1.研究伦理学中研究疲劳的解释摘要：在研究伦理学文献中，如何解释研究参与者的心理和情绪衰竭一直没有得到充分的探讨。众所周知，研究疲劳对患者的健康状况以及他们目前和未来参与研究的情况有着重大影响。从研究者和被研究群体的角度来看，研究疲劳还会产生选择偏差和机会成本，对集体科研企业产生负面影响。机构审查委员会应在研究批准过程中系统地考虑研究疲劳，并努力减轻这种疲劳。2.一个有意识的选择：在生命结束时，以无意识为目标是合乎道德的吗？摘要：当涉及到临终病人的管理时，最常被引用的伦理原则之一是双重效应学说（DDE）。DDE确认，以症状为中心的治疗导致副作用（如呼吸抑制）是可以接受的。许多关于临终关怀伦理的讨论都集中在这样一个问题上：作为（或不作为）是否会加速（或导致）死亡，以及这是否是允许的。然而，还有一个单独的问题是，是否允许催促或导致垂死病人失去意识。一些作者认为，DDE不允许直接旨在使患者失去意识的临终关怀。这种说法是意识是一种客观的人类善，因此医生不应该故意（永久）压制它。本文将探讨三种类型的临终关怀（EOLC）实践。第一种是基于症状的管理（如镇痛）；第二种是作为减轻痛苦的手段的比例终末镇静（也称为姑息性镇静或持续深度镇静）；最后一种是故意快速镇静直至死亡（本文称之为终末麻醉）。在检查了各种类型的基于症状的管理和镇静的共同论点之后，我们将DDE应用于后两种类型的EOLC实践。我们认为，以无意识为目标，与某些说法相反，在一些垂死的病人身上，可以是道德上良好的，或者至少是道德上中立的。3.体育公平的地方标准：比较塞门亚和姆特兰塔的财产优势及其对体育范畴建构的启示摘要：本文旨在通过寻找一个地方性的公平标准而不是一个普遍的公平标准，为讨论体育中的不公平优势提供一种新的方法。当地的公平标准并不能解决关于什么是不公平优势的一般争议，但它有助于评估具体案件，并可以指导关于这些案件的进一步讨论。我们通过比较卡斯特·塞门娅（CasterSemenya）和埃罗·姆特兰塔（EeroMntyranta）的具体财产优势，寻求公平的地方标准。南非塞门娅是一名中长跑运动员，由于她假定的性别发育差异和相关的高睾丸激素水平，她在女子组的参赛权利受到挑战。芬兰人Mntyranta是一名越野滑雪运动员，红细胞压积非常高。我们检查是否有一个相关的差异，他们的优势，这将证明不同对待运动员。我们建议，在一定条件下，“同类运动员无法达到”的标准可以作为当地公平的标准。然而，它的正确应用需要进一步讨论如何在体育中证明类别的合理性。4.爆发环境下的契约年龄配给摘要：年龄配给是卫生保健优先事项制定文献中的一个中心问题，但鉴于Covid-19疫情，一些国家的卫生当局更重视年轻患者而不是老年患者，这一问题变得更加突出。但是，在暴发情况下，年龄配给与正常情况下有何不同？这种差异对伦理理论意味着什么？这是本文的主题。该论文认为，像Covid-19这样的突发事件涉及到一些特殊的情况，这些情况改变了年龄应该如何影响我们的优先排序决策，虽然这种情况的转变给功利主义和年龄加权的结果主义等结果主义观点带来了问题，但契约主义更适合应对这些问题是的。然后，本文提供了一个契约主义审慎帐户的年龄配给爆发的情况下。5.衍生剥夺与堕胎的错误摘要：布里尔在他的“同一性反对未来类似我们的论点”（生物伦理学，，33:–）中认为，马奎斯对堕胎错误的“价值未来”解释仍然容易受到同一性反对的影响，即胎儿和后来的人在数量上不完全相同的主张，因此，即使承认未来的有机体和人都有经验，后人的宝贵经验也不是胎儿的未来经验。这是因为有机体以不同于人的方式拥有这些体验。人直接拥有它们，而有机体只有衍生的。他坚持认为，这意味着有机体不能以错误的方式剥夺这些经历。只有这个人才能以这种与道德相关的方式被剥夺权利。但是，我认为，如果有机体真的有这些经历，那么完全不清楚为什么剥夺这些经历是允许的。我认为，布里尔之所以能声称，这些经历衍生性地产生了这种道德差异，是因为有机体所经历的意义并不是真正意义上的意义。但这是个人身份理论的问题，而不是侯爵对堕胎错误的解释。我还认为，假设一个人不能在道德上伤害人类有机体，有各种各样的不可信的含义，这使人们对这样一种观点产生了怀疑，即拥有衍生的经验意味着有机体不会因为被剥夺了经验而在道德上受到伤害。6.对无临床分类的变性和性别不合儿童临床支持“需求”的再思考：从“我几乎要写的论文”中学习摘要：关于如何，甚至是否应该通过临床分类手册对儿童的性别多样性进行临床分类，一直存在争论。所谓的“去病态化”被认为是解决这些孩子某种程度上紊乱或生病的耻辱的关键。然而，一个支持继续对变性和性别不合儿童进行临床分类的论点是，它更好地促进了获得专家心理支持的机会。我认为，虽然继续临床分类提供了一个看似务实的解决方案，以确保访问，它实际上模糊了我们对这些儿童的个人需求的理解。在这篇论文中，我提出了一些基本问题，旨在更好地理解我们的需要，从而使儿童能够受益于专家的支持。我这样做是通过批评我差点写的一篇论文，该论文主张继续对儿童性别不协调进行分类。最后，我认为，专家的心理支持和护理应该是由个别儿童的需求驱动的，这是由儿童及其护理人员决定的。通过更好地理解为什么专家心理支持可能对某些人有益，我们超越了因为儿童的性别多样性而提供专家支持的重点。在方法论上，与传统的规范性反论证的生物伦理学立场论文相比，这篇论文可能是不寻常的，但通过以这种方式提出儿童性别多样性去病理化的论点，也可以对生物伦理学的方法有另一种见解。7.原则上，对受控的自愿SARS-CoV-2感染没有伦理上的反对意见摘要：为了应对COVID-19大流行，一些作者提倡一个SARS-CoV-2控制性自愿感染（CVI）计划。根据CVI，在医疗系统能力不足的时期，来自低风险群体的志愿者在给予知情同意后会被故意感染，然后被隔离，直到他们产生免疫力。支持者声称，这可能对社会有好处，比如建立群体免疫力，确保关键工人在感染高峰期不会丧失工作能力。他们还声称，这可能对个人有好处，例如可以安全地免于封锁措施，并（对可能受到感染的个人而言）确保感染发生在相对较不危险的条件下。一些人回应说CVI是不道德的。在这里，我认为，虽然CVI可能会或可能不会因经验原因而不明智，但原则上没有伦理上的反对意见（即，如果CVI能够像其支持者认为的那样工作，那么实施它将是伦理上的）。我为这个结论提出三个论点。第一个是来自知情同意的论点：对相关的类似医疗程序的知情同意使得执行这些程序是允许的，因此对CVI的知情同意将使得它是允许的。第二个是来自合理恩惠的论证：它借鉴了卡斯帕·黑尔（CasparHare）最近在相关相似选择上的工作，论证了CVI是允许的。第三个是来自先例的论点：天花天花是允许的，而CVI与之相关，所以CVI是允许的。8.社区及其同意的价值：医学研究中社区同意的社区主义正当性摘要：社区参与作为生物医学研究的伦理要求越来越受到捍卫。一些形式的社区参与包括在征求社区成员的知情同意之前征求社区领导的同意。尽管社区同意并不能取代个人同意，但当社区领导拒绝社区成员的许可时，社区成员就不能参与研究，从而限制了社区成员的自主性，这是一个有问题的问题。因此，社区同意与生物伦理学的核心原则之一不一致：尊重自治。这就提出了一个问题，即如何证明社区同意是合理的，甚至是必须的。本文以泰勒和凯姆利卡的研究成果为基础，通过论证社区实践对社区成员的身份认同和自治具有重要意义，从而为这一问题提供答案。当这些做法与单独